我国青瓷自东汉老到以来，瓷器制作业已融入社会文明日子之中，出现蒸蒸日上的现象，成为东方文明的一颗绚烂明珠。
魏晋六朝时期青瓷制作已进入重要前史翻开时期。
所谓魏晋六朝，一般是指三国 魏、蜀、吴 、东晋和南朝的宋、齐、梁、陈。
关于考古界来说，六朝青瓷则是泛指三国吴、两晋、南、北朝时期，长江以南区域，以越窑、欧窑、洪州窑、婺州窑、岳州窑等窑系出产的青瓷制品。
在这一时期青瓷出产中，反映社会日子和以人文图腾为方针的各种动物形象描绘，成为这一绵长时期内青瓷出产中极为重要的内容，它不只表达了魏晋先民宗教信仰图腾化的祈盼，也从一个周围面折射了当时封建社会日子、文明及人文心思翻开的演化进程。
本文拟就魏晋六朝青瓷动物造型有关问题作初步议论。
　　取动物形象为器皿的造型，早在青铜器时代就广为盛行。
比如：铜质地的号鸟尊、双羊尊、鸟尊等，后来匠师们集先民铸动物形象器皿的技巧描绘出许多外观美丽、经济实用的象生瓷，创始了青瓷动物造型的一代习尚。
以青瓷塑动物最早见于东汉。
东汉时期，浙江大地以上虞的前期越窑以及江西丰城洪州窑为代表，烧出了老到的青瓷，其胎质分为灰白和黄白，釉色分为灰青、豆青和嫩草绿黄色、青黄色等，常见的器型有碗、盏、碟、壶、杯、罐、炉、砚、盂、瓶等日用品，其他大类为各式动物造型，如镇墓兽、鸡笼、狗圈、猪圈等冥具，而挑选鸡、狗、羊、熊、狮、虎、鸟、蟾蜍等多种动物形象作为器皿的全体或部分造型，更是六朝青瓷的显着特征。
其间最具代表性的是现藏我国前史博物馆、江苏南京晋墓出土的三国吴时期的越窑青瓷羊，可谓青瓷动物造型已知最早的独立构建。
　　魏晋六朝是我国前史上分裂和骚乱的时代，也是一个思维的大解放和起色时期，各种文明思潮得以翻开和滋长，有祟尚老庄、高谈玄理，又有外来释教文明的渗透，都在这一时期青瓷制作上得到表现。
从考古开掘的材料看，墓葬中各青瓷动物类造型的器皿大大增加，成为首要的随葬品。
这种与社会日子息息相关的各类动物装饰体裁和装饰技法，直接反映了当时社会人们的宗教信仰和审美趣向，特别是西晋太康前后，社会出现时间短的统一和昌盛，寻求日子上的奢华成为一种时尚，这一时期的青瓷制作，表现出瑰丽烦琐的装饰特征，非常盛行各种精摹细琢的装饰办法。
在动物描绘器皿的外表往往选用堆雕、划刻、模印的水波纹、联珠纹、花蕊等图。
有的以烦琐堆叠的堆塑办法进行装饰，以表达其宗教信仰或情感。
图1所示，为西晋青瓷动物堆塑瓶。
瓶身塑有10余种动物，神态各异，有板有眼，极具灵动感。
这一青瓷塑瓶，形象反映了当时社会对“群生虫豸皆有灵”的认同。
　　 　　魏晋六朝青瓷器皿中，鸟的形象成为最多见的一种体裁。
它们与器物紧密地组合在一起，构成了显着的时代特点。
从古代传统文明根由来看，这些鸟的形象具有深化的象征意义和文明意蕴。
如那些造型各异的鸟杯、鸟柱盏、塑鸟熏炉、博山炉、鸟形盖罐及周身塑飞鸟的堆塑罐等，都再三呈现在魏晋六朝随葬器皿中。
这些塑鸟的青瓷器物中，以造型各异的博山炉最为精巧。
在以莲瓣造型象征洞天福地的炉顶部，均塑有这种灵性十足的青鸟。
在青瓷发源地的古越文明中，鸟的形象在各类器物中举目皆是。
古人常把越和鸟联络在一起。
关于鸟的意义，郭璞《<山海经>图赞·青鸟》云：“山名三危，青鸟所憩，交游昆仑，王母所隶。
”以青鸟作为王母的使者，在神仙国际和世俗之间，成为联接的纽带。
陆机也在《泰山吟》中有“神房集百灵”之说。
鸟在魏晋六朝青瓷器皿中许多呈现，正是反映了人们对鸟图腾的宗教崇拜情结。
　　北魏六朝时期，跟着西域释教的传入，封建王朝的宫庙修建、释教修建盛行不衰，加之长时间战祸、人生无常的影响，老庄学说中的清静无为、脱节尘世的纠缠，寄寓于“授我神药，自生羽翼”(嵇康《代秋胡歌诗七首》)，对“羽翼”的期望也成为这一时期人们精力与寻求的具象表现。
反映在这一时期的青瓷装修艺术中，那些以动物造型的器皿上，如动物堆塑罐、蛙形水注、狮形烛台、动物酒具等，这类美丽灵动的器皿，在器腹上常见戳印和刻划组合而成人的羽翼。
以晋代常见的狮形烛台为例。
狮子造型应是跟着丝绸之路的注册、释教的传入而盛行的产品。
这些青瓷狮形烛台无一例外均刻有这种“羽翼”，显然是投合其时人们向往求仙得道、羽化飞升的心思需求而呈现的一种纹样。
好像一旦有了羽翼，就赋予了升天的才华，构成物与人、人与神的一种互动的作用。
　　在六朝青瓷动物器皿中，有两种颇具代表性的“断代规范器”值得注重。
即青瓷羊形器和鸡首壶。
这两类器皿在魏晋六朝墓葬遗存中常有出土。
如在四世纪的百济 现朝鲜半岛 古墓中亦出土了青瓷卧羊。
图2所示，为一西晋青瓷褐彩羊形器。
器长22厘米，高17厘米。
造型为一立式犄角公羊。
羊体颀长、圆润，有三道双圈弧线纹，羊两颊丰满，长须下垂，神态慈祥，抿口敛神，两耳竖起贴于脑侧，两眼目光灼灼，双犄弯曲，羊体上身有一圆形孔口，内空，羊体全器施青黄釉，犄角、眼、尾等处均施褐彩。
全器造型份额准确，线条美丽，特别头部描绘极为细腻生动，一副驯良可人的神态，赋有吉利瑞气。
观此青瓷羊形器整体造型，当为西晋有用器皿。
这一著作，亦反映了远古先民极为精深的制瓷工艺水平。
　　 　　羊乃瑞祥之物，是人类最早驯养的动物之一。
在古人的心目中，它既是日子中不行短少的肉食来历之一，一起又被赋予了许多夸姣的性情和标志意义。
由于羊温柔可亲，是一种仁慈有义的动物，所以“善”、“义”才会都从“羊”字。
我国最早的文字甲骨文中就已有“吉羊 祥)”的记载。
《易卦》有“三羊开泰”之语，用以表达岁初人们夸姣的祝福。
人类的远古祖先一向把羊以其夸姣、祥瑞之涵义而作为刻画的政策，以欣赏羊的仁慈知礼、内柔外刚之性情。
西汉人韩婴在其《韩诗外传》中载：“鲁哀公使穿井，得一玉羊，孔子曰：‘水之精为玉，土之精为羊’”。
　　孔子之意是掘土穿井为求水，成果得一玉羊，乃水土之精气化合而成瑞器也。
这恐怕是古文献对羊形器皿的最早阐明。
至于提到羊的形象在古代古董拍卖拍卖中的反映，不论是殷商时期的“四羊铜尊”、东汉时期的“百戏吉羊”画像石，仍是晋代、南北朝时期青瓷羊形器等，都是咱们华夏先民对羊这一灵物所融入的情感，亦寄寓了古人对羊的善美、祥瑞、谦德及“义举”等性情的崇尚之情。
　　提到魏晋六朝青瓷的动物造型，除羊形器之外，研究古瓷的人们自然而然地会想到鸡首壶，这种器皿已成为六朝青瓷的断代规范器之一。
至今古瓷藏家一向很难了解这一鸡首形壶具何故在三国时横空出世，继而在整个绵长的六朝抵达鼎盛，至隋唐又孑然绝迹 鸡首壶这一一起造型标志的是什么 其效果安在，以及它的器型演化有何规则 从史料记载，青瓷鸡首壶最早见于三国吴的晚期，但什物根据缺乏。
笔者拙见，吴和西晋的鸡首壶相融邻近，难以差异，一般仍是认定为西晋前期始有鸡首壶可靠些。
　　西晋时期的鸡首壶(图3)，形似小盘口壶，肩部的一面贴塑鸡头，另一面贴一三角形状的鸡尾，也有的盘口与肩部相连一个圆股形把手。
从鸡首尖嘴无孔看，此刻的鸡首壶应该是作冥具用的。
至东晋，鸡首壶已根柢定型，壶身变大，肩部的鸡头上有冠，下有颈，圆啄有孔，广泛装有把手，有的把手连壶的盘口一端呈龙首状，有的鸡首壶还在壶的肩部和鸡的眼球、冠等显着方位上，用褐色釉作点缀装饰。
至南北朝时，壶体初步变得细长、屹立，鸡首的冠部较大，颈部更加细长，盘口也有所增高，此刻壶的执柄高于壶口，算是真实意义上的有用壶了。
也有人以为，六朝时期的青瓷鸡首壶，不论壶嘴实心或空心，均为一种标志性的陪葬冥具算了。
而实际上，广泛容易接受的观念，应该是凡嘴为实心，为冥具;嘴空心有流，系日子器皿，当然也不扫除主人身后可当随葬用具。
　　 　　六朝的壶具何故取动物鸡之形，其涵义安在，并无得当史料可考，但依照我国传统习俗估测，恐怕仍是取其涵义。
鸡乃我国古代公民最常见的一种圈养家禽，除了食用之外，又是古人“日出而作、日落而息”的啼鸣报晓之物，晋人即有“卧薪尝胆”之说。
加之鸡善群居、温驯无害，深得人们喜欢。
除此之外，我国自古以来都以为雄鸡之血具有除邪去祸、印证诚信之功用，素有“滴血为盟”、“洒血驱魔”习俗。
由此看来，如以羊的涵义来查询鸡首壶的话，“鸡”与“吉”谐音，将其视为“吉祥”或“吉祥”的标志，应为顺理成章。
　　当然，壶究意取何涵义，从出土什物早晚和形制改动看，其涵义也是不尽相同的，今人只可估测，而不能妄自幻想。
鸡首壶的涵义，除有传统驱灾除凶、避邪引吉的涵义外，是否还有其他特别涵义，也未必可知。
比如，现藏于深圳青瓷博物馆的一品六朝青瓷鸡首壶，壶体以褐彩铭“吾有心”文字。
据考证，晋代礼学分“有心”、“无心”两派，以此揣度，取鸡首为形，标明自己的哲学观念，恐更具其深意吧。
　　又如浙江余姚西晋墓出土的一件青瓷鸡首壶(图4)。
造型独特为仅见品，此壶将盘口上的提梁做成“黄鼠狼”形，且“黄鼠狼”的头朝着其前鸡头的后脑，所寓“螳螂捕蝉，黄雀在后”之意，就可作特别之说了。
因而，六朝青瓷鸡首壶，与历朝历代的许多古瓷相同，留在人们心中的许多迷团，也只好待人们往后不断去根究诠释了。
　　总之，魏晋六朝时期扑朔迷离、矛盾重重的社会意识形态、崇尚老庄、求仙皈佛的人文观念交错渗透到艺术的各个领域，形成了特别风格，具有剧烈时代特性的“魏晋风味”，体现在对瓷器动物造型的审美寻求上，则有别于汉代的粗暴淳朴，流露出江南水乡的灵秀之气，明显地受当时当地的文化背景、宗教信仰、日子时髦、经济状况、审美意趣的影响。
今天我们赏识着这些魏晋六朝青瓷器物千姿百态的动物形象，能够逼真地感受到，它们好像都活动着生命，向我们默默地诉说着远古祖先的情感和才智。